近日，由鄭曉龍、曹譯文執導、肖戰主演的【藏海傳】在海內外熱播。該劇包含復仇、權謀、懸疑、堪輿、營造等元素，伏脈千裏、攝人心魄。
鄭導為何折返古裝劇，以【盜墓筆記】中的虛構人物汪藏海為原型來為之「作傳」？十四年前，由其執導的【甄嬛傳】已充分展示野心。這並非單純的宮鬥劇，片頭曲所用溫庭筠【菩薩蠻】在解釋史上被認為寄托屈原【離騷】之意，喻示雖有進而輔佐王者的才智、退而重修初服的操守，卻不斷遭遇饞謗、離間。甄嬛回宮，意味著對屈原之死命運的逆反，但在她以權謀手段結果罪惡根源的同時，卻也失去了「本初」。
【藏海傳】則透過堪輿、縱橫之術，仰觀天象、朝堂，俯察地理、民間，開辟了一條古裝權謀劇的新路徑：與【瑯琊榜】那種成熟復仇者迅速進入權力中心成為算無遺策的執棋手，或者【大明王朝1566】那種全程聚焦朝堂賽局不同，【藏海傳】主角藏海沒有俯瞰棋局的上帝視角和呼風喚雨的貴顯身份，而是因為具有尋找「癸璽」的能力被選為棋子，從底層出發，艱難謀權，不免因觀察視角有限、人性認知不足出現紕漏、失誤。在以棋子身份主動入局後，他利用人性特點打破各方勢力平衡，逐步找到幕後的執棋手。但在扭轉局勢，以權謀結束權謀之後，是對徒有權謀之術的徹底反思。
以復仇寫興亡：
政治的復雜性與可能性
【藏海傳】定檔預告片開篇所配昆曲為明嘉靖時梁辰魚所作【浣紗記·打圍】中的【醉太平】，為全片定下基調。【浣紗記】講述伍員吳市吹簫、破郢鞭仇，吳王夫差興兵伐越、以報父仇，越王勾踐臥薪嘗膽、伺機復仇等復仇故事，實為彰顯吳王、越王兩種政治品性。【打圍】是其中的關鍵轉折，此時吳王不理國事，將「不失君臣夫婦之儀」的越王放虎歸山。
而【藏海傳】同樣體現兩種政治品性。
帝後合葬、工匠殉葬、皇陵出水、中州洪災、生人配殤等問題，無不體現虛構的大雍朝綱不振、禮法廢弛，人才雕零、百姓淒苦。由於皇帝沈迷木工，長期廢朝，即便內閣首輔石一平艱難平衡，也無法阻止內閣次輔趙秉文與武將之首平津侯莊蘆隱、宦官之首司禮監掌印太監曹靜賢把持朝政。趙、莊、曹三人，為追逐象征神秘權力的「癸璽」之物，從結盟勾結到反目成仇。
其中，幕後執棋手趙秉文是一位具有「馬基雅維利主義」氣質的政治家。雖然憤世嫉俗、胸懷抱負，卻為達成目的，外示仁柔、內懷奸詭，不惜掙脫一切道德韁繩，采用操縱利用而令人恐懼的政治手腕。眉批過馬基雅維利【君主論】的拿破侖曾嘆惜「約瑟夫太善良了，因此成不了大事」，類似台詞在【藏海傳】反派口中出現，恐怕的確有所參照。
而藏海這邊體現另一種政治品性。第一集蒯家滅門之際，已細膩表現其「不失君臣夫婦之儀」的家門風範：蒯鐸徒弟狗剩寧替稚奴（後化身為藏海）而死、其妻信任且成全丈夫忠義之誌、蒯鐸本人亦以站立自戕的氣節守護使命與兒子。隨後幾集中，其徒弟觀風願畢此生、復師之仇，其副官姬群正直耿介、舍己救人。蒯鐸名字來源「木鐸」含有教化、警示之意，他的有情有義，奠定了藏海的復仇底色。
臨近結局的幾集，也與過往權謀劇的敘事重點不同。在解釋「癸璽」、對抗趙秉文過程中，細膩展現藏海這邊師徒、父子、兄弟、夫婦、朋友之情，從而與迷失在權力欲望中殘酷無情的大雍君臣形成對照，還將後者眼中賤如草芥的蒯家十四口人，在藏海幻夢中悉數「復活」，面目清晰地出現在觀眾跟前。這一處理方式，體現該劇在兩種政治品性之間作出的抉擇。
就人性寫權謀：
命運的偶然性與必然性
【藏海傳】的權謀與過往不太一樣的地方在於對人性的極大關註，從百姓、幕僚、中層官吏到朝廷命官、皇室成員、皇帝本人，各類人性都有巧妙的刻畫和準確的表達。
前20集，藏海的每次躊躇滿誌都遭逢意外，表面上體現其初出茅廬、謀略未遠，實則深刻批判乖於常人的惡人思維、背於常理的官場邏輯。與此形成對照的是，那些無端卷入的百姓、遭受排擠的小官，未在沈重苦難中泯滅良知，真誠憐惜藏海的品行、才幹與青春，在危機關頭拼死將其托舉起來，使之成為可能改變世道的「後人」。
權謀劇向有強大的「主角光環」，但藏海的艱難過關、偶然幸存，並不取決於某種隱藏的貴顯身份。其助力因素分為兩類性質，一是出於算計利用的「助力」，一是以真心換來的真心相助。
當藏海逐漸認識人性的復雜性後，後20集的復仇計劃，便基於不同人性及其需求而施展開來。
前期委身於平津侯府，知其只為莊氏利益，便可拋妻棄子、縱容妻兒手下違背國家禮法，於是利用其猜忌殘暴之性、光復莊氏之心，除去其三大幕僚、離間其夫婦、利用其二子，為謀權復仇廓清道路，最後亦借其違背國家禮法將其徹底終結。
莊家的命運結局似乎都有跡可循，顯示天道好還、報應不爽的命運觀：莊蘆隱誤以為蒯鐸身藏「癸璽」，親手滅其滿門，而後自己亦因被誤導身藏「癸璽」，差點被滅滿門；莊蘆隱曾向大兒子莊之甫表示，背離於他、於他無用的幕僚，可剜去髕骨，然而受宦官之首曹靜賢威脅驅使而背叛父親的莊之甫，亦因無用而被打斷雙膝；莊蘆隱默許現任正妻蔣襄毒害主動退妻為妾的沈宛，得知真相後的沈宛之子莊之行，亦默許向父親尋仇的藏海接近父親……
雖然【藏海傳】設計的人物命運結局，基本都體現因果報應，但其過程、理由往往出其不意，並未陷入套路化敘事。其中，曹靜賢以莊蘆隱妻兒性命相要挾向其逼要「癸璽」、莊蘆隱在莊之行面前自戕以謀莊家後路的兩幕，可與第一場蒯家滅門之際的「不失君臣夫婦之儀」形成對照，令人拍案叫絕。
藏海本人，有更復雜的人性與不可知的命運。他所選擇的每一步都以命相搏，不斷接近夙願的同時，卻也不斷背離父親臨終所囑「活下去」的希望。但正如朱子所說：「無違於理，非從親之令即為孝」，藏海還是選擇了父親那條避免「癸璽」禍害蒼生的冒險之路。
劇中有兩幕監獄對話在鏡頭語言上富有深意。一是獄中藏海與獄外平津侯幕僚褚懷明的對話，畫面呈現卻是：懲奸除惡、憂時傷民的藏海猶在獄外，身處光明；嫉賢妒能、背信棄義的褚懷明猶在獄內，身處陰暗，這是二者人性與命運的寫照。二是獄中平津侯與獄外藏海的對話，此刻畫面中，藏海也如同深陷仇恨的牢籠，他此生念念不忘的滅門之事，若非「癸璽」之故，早為仇人遺忘。
藏海在準備入朝為官，立於車馬之前時，想起父親的話：「一旦上了馬車，就下不來了」，僅僅猶豫片刻，他便毅然踏上馬車，開啟未可預期的道路：屠龍者如何不成為惡龍？從結局來看，藏海因善良底色未成為惡龍，而他親手培養出來的，類似自己這般命運的仇人之子莊之行，卻因品性不同，而成長為另一個「平津侯」。
借故實寫小傳：
典籍依據與細節暗示
【藏海傳】雖為虛構，卻有明朝，尤其明中後期的影子。相關歷史背景及名物細節已有不少討論，與劇情相關聯的律法知識，如明律禁止陰陽術士向官員妄言禍福，但依經推算星命、蔔課不在禁限等亦有專家普及。
在此可稍作補充。藏海入京處理的帝後合葬一事，或參考明憲宗生母周貴妃、嫡母錢皇後誰可祔葬英宗、袝享太廟的問題。擔心臨淄王借喪禮入京，也有歷史依據。如弘治十七年三月，英宗貴妃、憲宗生母周氏崩，所頒遺詔便提到：「崇王等王及諸宗室親王各守藩屏，免赴喪，但遣人進香，在外文武衙門並免進香。」
該劇故事取材不限於明代，如平津侯府三幕僚在枕樓利用歌女脅迫藏海的橋段，依據【世說新語】石崇勸酒斬美人。藏海進入侯府成為第一幕僚後，發現父親藏在劉鹹墓中的精密殺人武器青銅匣及石刻提示：「聖人之道，一言以蔽之曰‘衡’」，並將青銅匣帶回居所，藏入牌匾「青君士衡」之後。牌匾文字出自陶淵明【晉故征西大將軍長史孟府君傳】「清蹈衡門，則令聞孔昭；振纓公朝，則德音允集」。
這對藏海的品性、命運有所暗示。而且，陶淵明記載了名士孟嘉與權臣桓溫的微妙關系，桓溫曾對孟嘉說：「人不能無勢，我乃能駕馭卿。」劇中平津侯也曾對藏海說過類似的話。由此細節，可窺劇組用心。
【藏海傳】穿插的戲曲與劇情的配合也是一大亮點，除了已有諸多解讀的第27集之外，還有第13—14集中的兩首，一首是元末高明【琵琶記】第三十八出【張公遇使·虞美人】，戲中張太公是受趙五娘之托的義士，暗伏劇中為藏海守護身世秘密的管家等人也是受人所托的義士。曹靜賢義子陸燼在距離他一墻之隔的地方被成功暗殺，此時曹靜賢正唱【浣紗記·寄子】中的【勝如花】，暗伏父子相離，其子投入河中，似浮萍無蒂。
總體來說，該劇制作精良，在權謀方面打破了過往的許多套路。不過，因為戲中戲和煙霧彈較多，直接的提示、解說較少，所埋下的伏筆、埋下的破綻，可能在十集開外，甚至到大結局才有照應。這固然增加了討論度，但對習慣了直給方式的觀眾來說也是一場耐心的考驗，容易在未看明白的情況下，形成「劇情不夠嚴謹」「計謀不夠高明」的印象。部份情節有些難以服眾，如莊之行短暫苦練便能與未苦練的夥伴一起奪得步馬球魁首。如能再打磨、凝練台詞，打造更多雅俗共賞的警句，該劇品質將更上一層樓。
在短劇盛行的年代，能夠不靠超快節奏吸引觀眾的長劇，實在是不多了。事實證明，只要主創團隊用心做劇，觀眾一定會站在你這邊，無論長短。
原標題：【【藏海傳】：古裝權謀劇的新路徑】
欄目主編：邵嶺 文字編輯：範昕
來源：作者：陳慧（中山大學博雅學院副教授）
