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道六:《道德經》中的辯證思維

2020-05-31 22:06:23文化
《道德經》感悟六:《道德經》中的辯證思維

把《道德經》看懂了,悟透了,很多難以理解的哲學問題也就想通了,弄懂了!古人云,讀書百遍,其義自見,如果你讀《道德經》的次數足夠多,你的思維方式也會在潛移默化之中發生改變,正如老子所言,為學日益,為道日損,至於什麼時候「損」的,自己都不知道。好了,言歸正傳,今天我們來聊聊《道德經》中有哪些辯證思維值得學習?

《道德經》感悟六:《道德經》中的辯證思維

第一,量變與質變。《道德經》第六十四章講,「合抱之木,生於毫末;九層之臺,起於累土;千里之行,始於足下。」質量互變規律是唯物辯證法的基本規律之一,也就是說,任何事物的發展都必須首先從量變開始,沒有一定程度的量的積累,就不可能有事物性質的變化。一個人要想得到質的改變,必須重視量的積累。就拿讀《道德經》而言,當讀第一遍的時候,不知老子所云,被一句「道可道非常道」打暈了頭腦,但反覆閱讀後會發現,《道德經》這部天書好像也沒想象中的那麼難懂,曾經就不明白的問題好像也明白了,這就是量變到質變的結果。

《道德經》感悟六:《道德經》中的辯證思維

第二,對立與統一。《道德經》第二章講,「天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已;故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。」美與不美、善與不善、難與易、長與短等都是對立關係,有點類似於《易經》中陰和陽。對立統一規律也稱矛盾規律,該規律揭示了無論在什麼領域,任何事物以及事物內部以及事物之間都包含著矛盾。如果我們把對立統一規律運用到實踐中,那我們看待問題、解決問題的能力將顯著增強。在看待問題方面,凡是都要看正反兩面,別鑽牛角尖、走死衚衕;在解決問題方面,要相信任何矛盾都有解決的辦法,只要思想不滑坡,辦法總比困難多。有興趣的人還可以讀讀毛主席的《矛盾論》。

《道德經》感悟六:《道德經》中的辯證思維

第三,有與無。有與無是中國古典哲學中的一個重要概念,在普通人看來,有就是有,無就是無。幾千年前,老子已在思考有與無的問題了。《道德經》開篇就提出,「無名天地之始,有名萬物之母;故常無慾,以觀其妙;常有欲,以觀其徼;此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。」第四十章講,「反者道之動,弱者道之用,天下萬物生於有,有生於無。」第十一章講,「三十輻共一轂,當其無,有車之用;埏埴以為器,當其無,有器之用;鑿戶牖以為室,當其無,有室之用;故有之以為利,無之以為用」。老子怕大家不懂,用「常有欲,以觀其徼」的方法給大家闡述了有與無的關係。香港知名商人餘彭年是掌握了「有與無」中大智慧的人,他將一生所得全部捐出去,不把自己的遺產留給子女,並說了那句十分著名的話:「兒子弱於我,留錢做什麼;兒子強於我,留錢做什麼。」就我們普通人而言,該如何運用有與無的辯證法呢?首先,要保持空杯心態,放下才能擁有;其次,要知足不辱,知止不殆,做到適可而止。

《道德經》感悟六:《道德經》中的辯證思維

當然,《道德經》中還包含了動與靜、高與低、快與慢等諸多辯證思維,由於篇幅原因,就不一一累述,大家在讀經時要多加留意!我們在融會貫通掌握了這些辯證思維後,發現任何事情要是當其時,適其情,任何東西都會因人而變、因時而變、因境而變。就拿美與善而言,當其時,適其情,天下謂之美,謂之善;如果不當其時,不適其情,天下謂之惡,謂之不善。因此,在工作生活中,不要久因一事兒而糾結,隨著時間的流逝,好的也許會變成壞的,壞的也許會變成好的!(原創/帶筆侍衛;圖片/摘自於網路)