在【孫子兵法】中，「善」是一個高頻詞，共計出現33次。孫子設計戰略戰術都是為了打贏戰爭，但也強調善戰，努力追求全勝。在【孫子兵法】中，「善用兵者」出現7次，高明的指揮員應該善於指揮，不僅能戰，還應善戰。
考察孫子有關「善戰」的主張，除了【謀攻篇】「不戰而屈人之兵」之外，【形篇】中的這段話也值得關註：
見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。古之所謂善戰者，勝於易勝者也。故善戰者之勝也，無智名，無勇功。故其戰勝不忒。不忒者，其所措必勝，勝已敗者也。故善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。是故勝兵先勝而後求戰，敗兵先戰而後求勝。善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。
上面這段話，「善」字9見，頻率非常之高，是孫子求善思想的真切流露。孫子認為，預見勝利不超越普通人的見識，這算不得為高明中最高明的。透過一番激戰取得勝利，即便普天下的人都說好，也不算是高明中最高明的。這如同能舉起秋毫算不得力大，能看見日月稱不上目明，能聽到雷霆算不上耳聰一樣。
孫子更進一步指出，古時候所說的善於打仗的人，總是戰勝容易取勝的敵人。因此，善於用兵的人打了勝仗，既不顯露智慧的名聲，也不表現為勇武的戰功。他們取得勝利，是不會有差錯的。之所以不會有差錯，是由於他們的作戰措施建立在必勝的基礎之上，是戰勝那些業已處在失敗地位的敵人。善於用兵打仗的人，總是確保自己先立於不敗之地，而同時從不放過任何擊敗敵人的機會。所以，勝利的軍隊總是先創造取勝的條件，而後才尋求同敵人決戰；而失敗的軍隊，卻總是先同敵人交戰，而後企求於僥幸取勝。善於指導戰爭的人，總是善於修明政治，確保健全法制，從而能掌握戰爭勝負的決定權。
這段話的「善戰」思想，與【謀攻篇】所倡導的「不戰而屈人之兵」和「全勝」思想一致，都是力圖以最小代價換取最大戰果。也是對【形篇】的開篇——「昔之善戰者，先為不可勝，以待敵之可勝」的積極呼應。在孫子看來，以前那些善於用兵打仗的人，總是首先努力做到不被戰勝，然後再等待敵人可被戰勝的機會出現。力求達成不被戰勝的局面，並不容易達成，需要指揮員加倍努力。
考察孫子的邏輯，可以發現其中分為三步：
第一是論述什麽是「不善」：「戰勝」。具體地說就是：「見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。故舉秋毫不為多力，見日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。」其中運用了比喻和排比的修辭格，都是為了告訴我們，哪些行為是「非善」，知道了什麽是「非善」，也就知道了什麽是「善」。透過作者的描述，這裏所說的「戰勝」其實就是【謀攻篇】的「破勝」，而非「全勝」。這種「破勝」也是「謀攻篇」所拋棄的，其實只能算是「眾人之所知」，是不足為道的。這和平常人舉起秋毫、看到日月、聽見雷霆來證明自己力氣大、視力好、聽力強一樣，都不足為貴。
第二則是論述「善戰」：「勝於易勝」和「戰勝不忒」。透過前面論述何為「非善」，其實已經基本將什麽是「善戰」勾勒出來，但孫子認為，這還不夠，於是再用平白的語言告訴我們什麽是「善戰」：「勝於易勝」。為什麽能做到「易勝」，當然是因為有了強大的實力和戰勝敵人的最佳時機。這樣作戰才有必勝的把握，把損失降到最低，也就是孫子所說的「戰勝不忒」。
第三則是論述「先勝」：「立於不敗之地」和「修道保法」。「立於不敗之地」並非是說占據了非常有利的地形，而是說整體實力占優、戰略指導有方。此處的「地」不可簡單理解為「地形」。為了實作這個目標，那就需要「修道而保法」。「修道」和「保法」既可指軍隊，也可指國家，是希望有一個最優的組織架構，上下同心，內外親和，目標和方向都保持一致，這樣就可以保持政治清明、國防強大，讓對手毫無可乘之機，也就是處於「不敗之地」。
作者 | 熊劍平
圖片 | 來源網路
編輯 | 顏瑾
