它是人類最原始的宗教，但至今仍然風行；
它和藏傳佛教鬥了千年，如今，它的法王卻成了藏傳佛教的五大法王之一。
它就是西藏最古老的宗教：雍仲苯教（Bon religion）。
苯教為什麽三千年不死？
這個藏地「黑教」，又有多硬邪？
硬核但不迎合，思想而非立場，大家日安，我是阿冉，今天我們就來說說苯教。
簡單來說，苯教三千年，走過3場前進演化：
第一階段，是多苯時期，苯教壟斷教權，主宰藏地；
第二階段，是恰苯時期，佛苯相爭之下，也是藏地王權以佛教壓制苯教教權；
第三階段，是居苯時期，藏傳佛教主宰藏地，原始、硬邪的苯教走入邊緣，但卻也極速佛教化，甚至成了藏地的「本土佛法」。
藏學界有句話：不懂苯教，就不懂西藏。這話對不對呢？今天，就讓我們揭開苯教的神秘面紗，探個究竟吧。
第一篇章：從多苯到恰苯——象雄的薩滿
公元前 8000 年，新石器時代，人類出現了
第一個「宗教」——薩滿教。
薩滿教的支柱教義，就是泛神論，也就是萬
物有靈。
薩滿教裏的巫師——薩滿，被認為有旅行到
屬靈世界的能力，可以 「通靈」。而他與「靈」
溝通的方式，有 4 個：
第一，是舞，也即跳神；第二，是咒，也即
咒法；第三，是歌，也即祈靈；第四，是祭，包括火祭和血祭。
到了公元前2000年，原始薩滿教，開始主宰西藏象雄地區。
薩滿「辛」，戴鹿角帽、圍火跳神，並以「吉」的念誦唱歌祈靈。
我們至今仍能從阿裏巖畫上看到這些原始祭祀。
象雄語的念誦——「吉」（gyer），後來演化為了藏語的「苯」。
由此，一個古老宗教掀開了第一頁，這就是原始苯教，也叫多苯。
原始苯教是藏版的薩滿教，在教義上，和薩滿教並無區別，連「苯」的意思，也和「靈」差不多，所謂的：萬物皆有「苯」，苯是世界的「真」。
不過，原始苯教似乎受到瑣羅亞斯德教影響，它拜火、拜光，還實行天葬，甚至苯教經典【十萬白龍經】的創始故事，也是瑣羅亞斯德教的二元論。
說：世界始於一團混沌的"原始虛空"。當光明的本原"瑟"與黑暗的本原"梅"開始交織，九層天界與十八層地獄逐漸成形。
另外，苯教崇拜天、地、日、月、星辰、雷電、山川等（自然現象），有各種神秘的巫術咒語，連苯教巫師，也是按法術分類：
比如蔔算的稱為「占卦苯」，靠天文歷算推演吉兇的稱為「歷算苯」，此外，還有「魔苯」、「贊苯」、「沐浴苯」、「招財苯」、 「龍苯」、「神鬼苯」、等數十種苯。
這時的苯教，還是一種薩滿化的民俗信仰，成為宗教，還要等一個人的出現。
這就是辛饒米沃切。
在公元前6世紀，象雄王朝首任君主（一說是公元前4世紀的王子）辛饒米沃切，改革原始薩滿教，創立了雍仲苯教，也即「恰苯」。
這位藏地的「第二佛陀」，也成為苯教的「敦巴祖師」（Tonpa）。
辛饒米沃切對苯教最大的改造，就是把自然萬物之「苯」，人格化了，說白了，就是把萬物的「靈」變成了「神」，成了一個印度教式的多神教。
苯教世界觀，分為三層：天、地和地下「三界」，崇拜天神「贊」、地神「年」和龍神「魯」，從敦巴辛饒米沃切，到第八位吐蕃王止貢贊普，雍仲苯教發展成了藏地第一宗教。
但做大後的苯教，也碾壓了贊普的王權。
吐蕃王贊普的神格被解構，贊普也不再被認為是天神之子，而苯教祖師辛饒米沃切則被奉為教主，贊普、群臣和百姓，向天神和教主祭祀，教權碾壓了王權，連吐蕃軍隊出征時，也要有苯教巫師隨軍施法。
對贊普的法令，苯教國師「古辛」可以用算卦，一票否決，而且，每位贊普登基，都得經過「古辛」認證，登基後，還得為「古辛」建立一座「賽康」（苯教寺廟）供養。
苯教氣焰之熾，最終，引爆了吐蕃王朝王權和教權的決裂。
公元前2世紀，止貢贊普繼位，為了打壓王朝內的苯教「古辛」集團，止貢贊普從克什米爾、象雄和勃律，請來了三位苯教大巫師，試圖「以苯制苯」，但最終，卻遭苯教反噬。
在一次比武中，止貢贊普被大臣羅昂達孜殺害，兩個兒子被流放。
以苯制苯行不通，贊普們只得去尋找新的出路。
終於，在公元7世紀，吐蕃的一位贊普，找到了制苯的法寶——佛教。
而這位贊普，就是松贊幹布。
第二篇章：從恰苯到居苯——吐蕃的佛火
公元644年，吐蕃贊普松贊幹布一統藏地，大權獨攬，隨後，開始清洗苯教的教權。
一個新的宗教就此進入了藏地，這就是佛教。
7世紀中葉，松贊幹布先後迎娶尼泊爾赤尊公主和大唐文成公主，從尼泊爾和中國兩邊兒，引入佛教。
之後，松贊幹布皈依佛教，並建大昭寺、小昭寺，還派遣大臣吞彌·桑布紮等16人，到印度學習梵文和佛法。
盡管佛教在松贊幹布時期弘傳，但事實上啊，松贊幹布本人並不信佛教。
松贊幹布制定的法律，嚴苛至極，斷肢、割舌、挖眼、剝皮等等，完全悖佛。
佛法弘傳的法象下，還是權力鬥爭——說白了，松贊幹布是用佛教，壓制教權集團的苯教。
可是，連藏王都不信佛，當時的佛教又怎麽鬥得苯教？
即使松贊幹布從東西引入佛教，但終松贊幹布一朝，佛教始終被苯教壓制。
說到底，藏地生存艱難、天意叵測，泛神論本來就泛濫，迷狂、神通、靈智主義的苯教，群眾基礎太大了，佛教想在藏地立足，只有一條路：苯教化。
時間來到了公元755年，藏王赤德祖贊在亞著貝擦城，被大臣朗·梅色和末·結桑東則布害死。隨即，吐蕃的屬國蘇毗發動叛亂。
吐蕃將軍恩蘭·達紮路恭發兵蘇毗平叛。
之後，13歲的赤松德贊，繼承王位。
但由於年幼，實際的權力，是苯教軍權集團的恩蘭·達紮路恭、和苯教教權集團的瑪祥仲巴傑和攝政。
由於弒君的朗氏和末氏，是佛教徒，瑪祥把叛亂的鍋，扣到佛教頭上，由此開始了滅佛。
苯教集團大權獨攬，不可一世，但這，也給它的厄運埋下伏筆。
當赤松德贊成年親政時，瑪祥仲巴傑的教權集團，已經極度膨脹。
藏王的王權，被死死壓著，王權教權水火不容。
偏偏，赤松德贊的親信益喜旺波，是個佛教徒，而且還是寂護大師的學生。
益喜旺波為赤松德贊，獻上一計：
崇佛滅苯。
很快，佛教的復仇開始了。
赤松德贊一手扶植崇佛大臣，把吐蕃的權力派系，直接切為了：瑪祥仲巴傑的反佛派；和赤松德贊的崇佛派。
另一面，命令益喜旺波、巴桑希秘密轉譯佛經。
公元769年，赤松德贊設計把瑪祥，騙進墳墓，活活困死，反佛派遭到清算，接著，就是滅苯。
不過，篇幅有限，我們留到下一期，再好好講述。
